韩素衣向前几步，拉住禅生的衣袖，将他拽得停步，而后上前，面对他面道：“你要分清楚情欲与道种的区别，不要因着自身所染的红尘之厄，而将自身的自持所消没。我们所处的西荒本就污浊，若还是任由七情六欲而自堕，你也会被消没成普通凡人。如今我有向空之心，向大道之往。你现下虽情欲裹身，但是也可借痴情我之心，将痴情道种慢慢生出来。在这期间，也能用心中自持而生出灵根，这本是大道之相，你我何乐而不为？”

禅生抬起头来，看着身前的明眸道：“我心中不舍，又无能为力。既不能供你参悟空空大道，也不能供养你物资，让你修持到周天境。何不由我烂在污泥中，松开你身上的桎梏，而一飞升空？！即便我自堕，来生不能修持成人，也可做个走兽、虫豸，而向往你之所持、所灵根，再穷尽一生努力向往。”

韩素衣听后，轻叹一声，她眉头略皱，心中不忍道：“你在我身上的执念没有耗尽，对你是求而不得的苦楚，对我也是无用的拖累。两厢之下，与你，与我都是不好。你我今生因果未断，来生即便化成走兽，不定就会被红尘之厄所裹挟着，再次六欲加深。届时我若向空之心不是至大、至高，就会因着今生的因果未断，而再次续接。倒时恐怖连连，就会反噬更重。你被消的魂魄皆无，我被牵连得神魂寂灭，这又是何苦？何不趁着现在有能力纠正之时，而及时更正，遗留这一世的污浊到来世，又何苦？”

禅生自是不愿意，将长长久久的美好，浓缩到现在就斩断。但是听韩素衣的说法，也是为他所着想，

想到此处，他就像是被泄了气的皮球，内里空空落落，外在又干瘪无力。

一时殿内静默，他浑噩长久后，无力地道：“常言道，得不到未来，就紧紧抓住此刻。以往我不明白，现在却切身体会了其中的无能为力和苦楚。你要如何斩断因果，说于我吧，我竭尽全力配合你就是。”

韩素衣脸色一喜，而后柔声道：“你痴情于我十几年，不能短短几日就能斩断。一年生出十二月，如今我与你欢好六月有余，那剩下的半年之中，便将你心中的痴情欲念，展现到我身上，将其耗尽便可，也好对应十二月归一。往后六月之中，你将对我之痴情，细细体会感悟，将这痴情辐射蔓延之万事万物。心中生有痴情而不生欲念，就能长久维持心中自持，再分辨黑白、善恶、正邪、阴阳，就能渐渐塑造成灵根。如此六月过后，届时就算我离去，你也可由我之情，而生灵根，生道种······”

临安小院中，蒙时含笑弯唇，将眼前的水扇一收，而后心道：“初时瞧着西荒堕落至此，童子劫身连数根情缘之线，我还担心她因情缘而自误己身。如今看这童子被亲人暗害，被家族抛弃，她果断借此将家族和亲人的因果斩断，便能观得她乃资质尚可之人。再有牢中被困九年，将自己的自持之心化为光明，寄托在禅生身上。牢狱过后而心中自持不消，她这资质便能在上一等，做个平常。如今再以以往所染情念，来分辨情欲与道种之别，这资质就能评个中上。再有现下她灵根还没有塑造完全，就能将忘情显出。若是日后能顺利凝结出道种，便是资质上等。若是凭借忘情，而通有情，或者其它道种，她就是个资质优等无疑。”

如《无量太上玄玄经》中所言，若是喜欢一个人，爱一个人，或者迷恋一个人或事物，这就是凡人的情欲，也可以说是有灵。

而这个灵，就是人乃万物之灵的“灵”。人的智慧和情爱高于一切生物，并非是表面上的所思所想，而是如抉择、判断、感应一类。

在这种情欲的基础上，如果能控制住己身，这便是自持。而这个自持，并非是你现在觉得事情对就有自持，下一刻你做了不对的事情，就没有了自持。

而是要长久的坚持，中途或有出现阻止，或者乱道之相地时候，你也能坚持本身，这才能在成年累月中，所形成自持。

如一个男子喜欢一个女子，但是在知道自己得不到女子的的时候，就用歪门邪道而得到，这显然不行。

如一个男子喜欢一个女子，但是在知道得不到她的时候，就将自己的这一份情爱，转移到其他人的身上，找个形态相似，或者神态相似。陷入这种既要，又要的状态中。这也显然不行。

如一个女子喜欢一个男子，在得知自己得不到男子的时候，就利用手段而强行怀孕，这种就是在削子嗣的灵根。

如一个女子喜欢一个男子，在知道的不到后，就一生念想，独身一人而憾死，这也非是自持。

自持所包含的是万事万物，不是单单的两性或者情爱。

在一件事情发生的时候，你能迅速做出“正确判断”，且常年累月，而形成自然的时候，你就会明白你心中的自持是什么。

且这个“正确判断”，不是由着自己评判，不是由着书籍，或者自己以往学到的知识所评判，也不是周围的律法和守则。

而是在在判断时，将自己的七情六欲处于到一种若有若无的状态，或者纯心纯念的状态才行。

在这种情况之下，分辨自己的判断，是不是有自已的情欲所干涉。书籍中的道理和以往的学识中，有无错漏，或者是否环境合宜。

周围的律法或者守则，是否过轻，或者过重。以及过轻、过重的后果，又会演化出什么社会环境，历史人文等等。

而把上述分辨出来之后，除非涉及到本身，就只能将这种分辨结果藏于心中，而不能宣之于口，或者做出行为，这就是“意、神、形”的三种状态。