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六、究竟即佛

好，请大家打开讲义第五十九页，我们看六、究竟即佛。

我们在修学佛法之前，对法门的抉择是很重要的，因为你的法门就是你所坐的车乘。如果你车乘的速度很慢，你的进步就很慢；如果你车乘的速度很快，你的人生改变就很快。同样的烦恼，同样的罪业，它的成败，就是看你去操作什么样的法门。

所以这是为什么“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，为什么那么多人要不断地去参学，而不是说马上去闭关，不能够这样。因为你找到一个殊胜的法门，意味着你是快速成就的。所以佛弟子要赶快找到佛陀最好的车乘来安住，这是修行者的当务之急。

天台智者大师，把无上甚深微妙法分成三大类：第一个佛法；第二个众生法；第三个是心法。智者大师根据《法华经》的学习，他认为圆教的思想就在一念心，一心真如，这最根本。也就是说我们必须要先回光返照，一念三千，就是你先把一念处理好，这个外界的三千世界，三千性相、百界千如就处理好了。

这个圆教名字位，他明白道理是怎么明白的呢？

古德说，“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎”。

说一个人到处参学，希望追求释迦牟尼佛的无上甚深微妙法，等到他看到《法华经》的一佛乘思想以后，他真的“方听无生曲”，一切法本来就没有生，就是我们一念心本来就清净，妄想从来就没有生起。它顶多也就是因缘生起的，不是真实生起，所以一念心本来清净。

“始闻不死歌”，在清净心当中，你本来具足菩提的愿力，所以生命是不会死亡，它会不断地相续下去。为什么成佛能够尽未来际？因为你的心本来就具足菩提愿。所以我们一念心，本来具足清净心菩提愿，这个就是最好的法，最妙的法门。

“今知当体是，翻恨自蹉跎”，原来“无上甚深微妙法”就在我们的心中，我们到处去求无上法门，结果，无上法门在我们一念的清净心菩提愿，这个就是无上的妙法。所以我们一定要先把这两种法开显出来，才能够修其他的众生法跟佛法界，这是圆教的基本思想。

当我们能够回光返照，就能够从一念真如的安住随顺，到最后的法身显现，到最后的究竟成佛。

我们看究竟成佛。

究竟即佛，就是究竟的妙极，妙觉极果。他断了四十二品微细的无明，证得究竟的大般涅槃，就是不住生死、不住涅槃的大般涅槃。

那么这个佛是什么情况呢？他的依报环境是“以虚空为座”，前面的别教是以七宝为座，这个地方是以我空、法空这个无相的清净心为座。他的这个身，是成就清净法身，遍一切处。“居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。”

这个清净法身，跟应化身当然就不太一样。我们看《阿含经》里面有一个公案。说有一天佛陀到忉利天为母亲说法。说了三个月的过程当中，释迦牟尼佛用神通力把自己的消息给遮盖住了，所以所有人都不知道佛陀去哪里，包括目犍连尊者。等到佛陀要下降人间的前三天，佛陀把这种神通给解开来了，所以第一个就是神通第一的目犍连尊者知道，佛陀三天后就要回到人间来。这个时候所有的大弟子及一些在家居士，就准备了一个迎接的法会。

那么这个时候须菩提尊者在山中修空、无相、无愿的三昧，他就思考：我应该是见佛陀，还是继续地修学？他就思惟：佛陀曾经说“见缘起即见法，见法即见佛”，所以我就在这个山中见佛。

另外在整个迎接佛陀的大众当中，莲华色比丘尼是一个阿罗汉。她就想：我要第一个见佛。但是她一个比丘尼，她不可能跑到比丘前面。她就用神通力变现转轮圣王，七宝、千子，很多的眷属，大威德的转轮圣王。当然比丘看到转轮圣王也就礼让了，所以莲华色比丘尼就超越了所有的僧团，第一个跑到佛陀面前。当然她不敢用神通来见佛，她到佛陀面前，就恢复到莲华色比丘尼的身相，跟佛陀顶礼。佛陀见面跟她说，你不是第一个见到我，是须菩提尊者。

佛陀这句话是在《阿含经》里面，所以《阿含经》里面从秘密义有圆教思想。就是须菩提见到是什么佛呢？见的是法身佛。他在心中跟释迦牟尼佛的法身相应，这是佛法不共于外道的地方。

你看以前台湾有一个基督教的牧师，他说上帝存在我们的心中，结果引起基督教很多人的反弹。在基督教的思想，上帝就是上帝，没有什么活在你心中，他就是一个主宰者。只有佛法说，佛陀就在你的心中，佛陀的法身遍一切处嘛。

这个地方，有一点值得我们了解。就是说，圆教的佛跟藏通两教的佛差别在哪里？大乘的佛跟小乘的佛差在哪里？

小乘的佛他没有发愿，关键在这里。其实空性的智慧也有浅深的差别，但是最根本就是藏通两教的佛为什么入偏空涅槃？这个愿力很重要。因为成佛以后，后半段在做什么？就是在修应身佛。

有人问智者大师说，在成佛以后做什么呢？成佛是成就法身佛，后半段就修因缘所生法的佛，这跟他的愿力有关。他是怎么修呢？诸位可以详细看《法华玄义》。它是说成佛以后，他有能力来到人世间，但是他刚开始来的时候，他不能现佛身。你不能够说你跟众生没有缘，结果你作佛陀，都没有人跟你出家，那不是惨了？

所以刚开始他要先作佛陀的眷属，要跟人家结缘，慢慢地发愿，慢慢地积集你的个人这一期的因缘。慢慢慢慢你因缘成熟了，你跟众生多生多劫结了很多缘了，喔，该你作佛了，你就现佛身，就很多人跟你出家，变成僧团，很多人跟你学习了。你这一期的教化结束了，你就把过去所累积的因缘花完了。花完干什么呢？开始再修另外一个因缘的应身佛。你又跑到了没有佛法的地方，作某一尊佛的正法、像法、末法的一个弟子。然后你又跟众生结缘，在结缘当中又发愿，又开始——我以后成佛以后是怎么怎么地。然后你慢慢慢慢积功累德，经过三大阿僧祇劫以后，欸，你这个缘又修圆满了。你跟这些众生得度的因缘都成熟了，喔，你又变现一尊应身佛，就很多人跟你学习。那么你这期教化结束以后，你的法又分成正法、像法、末法，你这尊应身佛的因缘又用完了，用完以后，再修因缘。

所以他成就佛陀以后，我们在因地的菩萨道叫“上求佛道，下化众生”，是做两件事；成佛后的菩萨道只有做一件事——下化众生。度化众生，你就不能安住清净法身了，你就必须要慈悲，从法身走出来，从空出假来到因缘法，陪着众生成长，跟众生结缘，不断地发愿，等到你的眷属缘成就了，你就现出佛身，开始你又一期的教化。

所以佛陀成就法身以后，他就是一段、一段、一段地修因缘，这个就是所谓的从法身佛而去修应身佛的因缘。

辛二、明观法分二：初、明初门接前。二、明十法成乘。

壬一、明初门接前

好，我们看辛二的明观法。

明观法当中分成两段，初、明初门接前；二、明十法成乘。

看初门接前。

这个地方是把前面的整个修行位次，以观法作总结。

这个圆教，是“最上佛法”，它是一个无上甚深微妙法，是成佛的最简单最快速的捷径！“亦名无分别法”，因为它的整个理性是不思议理性，它的中道不是透过思惟创造出来的中道，而是你的心本来就是中道，只是你自己觉知而已，所以它是一种不思议境。

它的修行“以界外的灭谛为初门，当体即佛”，它是以直接直观我们涅槃的佛性为所观境，那么当体即佛，直接安住一念的清净心跟菩提愿。

这个以灭谛为初门，当体即佛，我们看补充讲表的第十五面最后一个，修学应用。

在圆教的一念心性——即空、即假、即中，有两种修法：

第一种，圣道门。它可以称性起修，全修在性，圆融不碍行布，行布不碍圆融。藏通别的三教，只有修德没有性德，这个是他们吃亏的地方。他直接修一切的法门，但是他没有安住一念心性，也可以说是心外求法，所以他们的过程不善巧，功德不圆满。

圆教的思想是在修德之前，先有一个性德，安住一念的清净心、菩提愿，站在本来清净的角度，站在本来具足菩提愿的角度，去修一切法，叫圆融不碍行布。圆融当然是指性德，一念心性本来是圆融，但是也不妨碍这种对治的法门，藏通别的对治，在对治当中又能够安住。

也就是说，当我们是乞丐的时候，我们不能够马上去找工作，不可以！你第一件事情要先回家，再去找工作。你要先承当你的家业，然后在你家业中的相关部门，再去工作，这个叫作捷径。就是说，当你要修德之前，请你先安住性德，这个是圣道门的思想，当然你这个就日劫相倍。

那如果套在净土宗呢？佛力跟自力的两种力量，我们当然顺从佛力，就是佛力有两种：一个是本愿功德力，我们未来的净土；第二个是名号功德力，当下的佛号，这个是感应。我们透过当下佛号的信仰，而发愿求生净土，以名号为信心，以净土为愿力，这个就是能应。但是如果你要启动佛力之前，多了一个程序叫作自性功德力，那么这个就不一样了。你跟弥陀的感应道交，如果通过一个一念心性本来清净、本来具足的过程，再去忆佛念佛，那你的功德就更加的坚固圆满。

蕅益大师在《弥陀要解》有一句话，说佛力跟心力的关系。他说：离开了现前一念心性，哪里有名号的功德？离开了名号的功德，何由彻证一念心性？愿深思之！愿深思之！他提出两个深思。这个佛号如果不是放在一念心性，它的功德是不能完全表现的。你用妄想去念佛，你这个功德就很有限了，因为你的心态没有准备好，心心不相印。佛陀是安住在一念心性，你安住在一种有所得攀缘的妄想，这当然就很难相应了。所以离开了一念心性，哪里有名号功德？但是你完全走自力的角度，没有弥陀本愿的摄受，你在娑婆世界容易受到业力的干扰、业报身的干扰而退转。所以离开了名号功德，你也何能、何由亲证一念心性？

心力跟佛力互含互摄。没有心力你很难启动佛力，没有佛力你也没办法加持你的心力。所以你看蕅益大师他在信他之前，他是先信自。我们把信自的后半段念一念。他说，什么叫信自呢？他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”

就是说，我虽然现在的情况是昏迷倒惑，但是关键在下面这句话——一念的回心。所以当你要念佛之前，你要先做一个动作叫作“回光返照”，先把心态准备好，再提起佛号。就是说，你必须要先把你的心力准备好，再把佛力现前。你要先信自，才能够信他，这个时候你对佛陀的信仰就更坚实。

如果你没有透过自性功德力来念佛，那你的佛是在十万亿佛土，是心外的佛，因为你没有法法销归一念心性，那你操作起来就很困难。第一个时空的障碍，第二个阶位的障碍。你今天是业障凡夫，佛陀是万德庄严，这个地方落差太大。你是一个乞丐，他是大富长者，你这个相信就很难了，信得很虚了。

当然大富长者慈悲会救拔你，你这种信仰也是可以，但是你这种信仰是向外，心外的信仰，你今天回光返照，这个信仰就不是。你把人生缩到一念心性，佛陀就在你的心中，那你不管它是什么十万亿佛土，二十万亿佛土，你临终的时候，你根本就不要管佛来不来，你只要你的心一念相应一念佛，念念相应念念佛，你的心准备好，佛陀就出现了。

所以你临终的时候，你的心是向内安住的。如果你今天没有用自性功德力来念佛，你今天是遥望十万亿佛土，你的心是虚的，向外则虚，向内则实，这两种信仰就不同了。

所以为什么蕅益大师的六信，先信自才信他？就是你必须把阿弥陀佛拉到你的心中来，来谈感应，你不能够把佛号放在外面来跟你感应，你这样跟佛陀距离就太遥远了。把佛陀拉到你一念心性中来，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。

这个地方就是说，我们今天要求转他成自，净土宗就是把佛陀的功德转给你嘛。你要转他成自，你要先成就自他不二，找到你跟佛陀共同的平台，从自他不二而建立感应道交，从自他不二而能够成就转他成自，这个就是一念心性的操作在圣道门跟净土门之间的差别。

好，我们回到讲义。

这个就是所谓的无上法，无分别法。这个法门除了当教的修学以外，它也可以接一些别教跟通教的利根人。

我们看它是怎么接别教的。别教是接贤不接圣。上根人在十住位从假入空的时候，从假入空观就被接了，就悟入了清净心了。他观一切法空，就知道一念心性本来就清净，这个空观是多余的；中根的十行被接，他从空出假发菩提心以后，他就悟入了一念心性的清净心；下根的十回向被接，到了空有无碍再被接。

那么被接有两种：第一种，按照平等的阶位来接，就是十信；第一种，如果是增上的阶位，就直接登到圆教的初住，破无明证法身。一般能够胜进接，这个人他过去生肯定修过圆教的善根，他只是今生没有遇到圆教，但是他的善根受到别教的激发，把他的圆教善根激发出来，就直接地通到初住。

接通，已如通教中说。

好，我们再往下看。

故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。

通，八人上，便名为圣，方可受接。若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。

在接别教跟接通教不一样，因为别教是接贤不接圣。别教在贤位的时候接，就是因为你别教入了圣位，别教圣位是哪一个阶位？考考诸位，（学员：初地。）对不对？初地还需要接吗？不需要了！初地就破无明证法身了，所以他直接进入圆教了。所以他只接贤位，就是三贤位：十住、十行、十回向。

通教只接圣位，不接贤位，这个为什么呢？它下面说明，为什么通教不接贤呢？因为别教初地乃名为圣，那么证道同圆，不必再接了，因为初地以后，你不可能初地了以后证的真如跟圆教真如不一样。你这个过程在含糊笼统相似位的时候，有可能大家见道不同，但是你真的真如现前的时候，那真如佛性只有一个。所以别教可能一开始是心外求法，他破无明以后，一定会还是找到自己内心的真如。

但是通教为什么只接圣？因为通教八人地以上，“便名为圣，方可受接”。那如果没有八人地，在圣位之前的贤位干慧地、性地，“仅可称转入别圆，未得名接”。因为这个阶位太低了，圆教没有这个阶位。你看圆教修行最低位的五品观行位，都比干慧、性地贤位那个更高，所以，藏通两教的贤位接进来的时候，它根本就没有地方让它接。

那如果藏教，藏教要转入，就要小心了。如果没有认证初果，还有可能回小向大。藏教的最大特别，他一旦证得初果，“保果不前，永无接义，直俟法华，方得会入圆耳”。因为藏教人他在一念清净的心中，他自己捏造一个法叫作涅槃的法，他就住在这个涅槃法里面，就产生法执，所以这个时候他不愿意出来。这个跟他的发心有关，因为他的出离心太强。所以他一定要等到法华会上，佛陀亲自为他说法，开权显实，会三归一，说佛陀所说的藏教法门是一个方便，这个时候一定要佛陀亲自教化，他才能够入圆教，他不可能自己觉悟的。

这个一佛乘的意思，为什么叫作只有一乘法？就是说，可能你过程会不同，但是你最后的结果只有一个——你迟早一定要入一佛乘，你就是最晚进来也要初地，别教初地进来。就是“方便有多门”，但是最后“归元无二路”，最后一定要入一佛乘的。既然是这样，你早走比晚走好，所以你因地的时候，就必须要把圆教的种性先确定下来。

壬二、明十法成乘

好，我们看最后的十法成乘。

十法成乘者，一、观不思议境；二、真正发菩提心。

在整个圆教的修行有两大根本：第一个，观不思议境。圆教的思想第一个，一定是内观的，就算净土宗也是内观真如，外顺弥陀。它是这样——所有的修行，先把你的平台铺出来，先把这个一佛乘的车乘铺出来，就是念佛在一念心性念佛，修无常观也是在一念心性——即空、即假、即中的一念心性，在清净心、菩提愿的角度修无常无我观。

也就是说，它要先建立一个无上甚深微妙法的平台，先把一念心性展开，然后再把藏通别的法再加进来，这是圆教的思想。所以第一个，它是观不思议境。这个“观”就是把不思议的一念心性把它现出来。阿弥陀佛在你的一念心中，凡夫的颠倒、生死的果报也在你一念心中，所以你可以通过你一念心性的操作，去厌离娑婆，欣求极乐，皈依弥陀。这个就是观不思议境。第一件事情先把你众生本具的一念心性——清净心菩提愿把它现出来，再做其他的操作。

第二个，就是发菩提心，真实发起菩提心，一念的清净心跟菩提心。

好，我们看后面它的整个修行的过程。

三、善巧安心止观；

四、以圆三观破三惑遍 ；

五、善识通塞；

六、调适无作道品，七科三十七分；

七、以藏通别等事相法门，助开圆理；

八、知次位，令不生增上慢。

前面的“观不思议境”，按照智者大师的说法，这个把一念心性铺陈出来，是大白牛车的车体；“发菩提心”是车里面的装饰，里面的布幔、幢幡、种种的雕刻，就是里面的装修；那么“善巧安心止观”，就是在这个车子里面安住一个床座，你要么就安住在“止”，要么就安住在“观”。一般来说，我们先安住在一念心性。但是如果你要增上，你要修对治，就必须要观，修无常观、 无我观来对治，但是对治以后又安住在一念心性，所以它是由“止”跟“观”来安坐的，这是车上的床座。

“以圆三观破三惑遍”。这个地方指的是它的车速是很快的，它能够同时的一念心性的操作，同时调伏界内的烦恼跟界外的无明，它是圆破的。

“善识通塞”。虽然一念心性本来清净，但是你也不能够去招惹烦恼跟罪业，因为这对你一念心性的开展会有障道，所以我们在修行当中，也是要避免这种过失的出现。

第六“调适无作道品，七科三十七分”，这是你要把戒定慧调得均等，就像大白牛车的两个轮子，你止观要把它速度调一样，车子才能够走得顺畅。

第七“以藏通别等事相法门，助开圆理”。这个就很重要了！这大白牛车旁边的眷属。其实圆教只论安住，不论调伏，因为它是不思议境。但是在操作的时候，圆教很少单独操作，它一般是要配套藏通别。

比方说，你今天安住一念心性，这个当然是止了，但是你有如梦如幻的妄想，不断地干扰你，你就必须要修无常无我观，来对治如梦如幻的妄想。那对治过以后，你安住了一念心性，就比前面的一念心性更加的清楚了。你这个时候从一念心性的安住，再修无常无我观，你又安住了一念心性，就比前面又更好了。所以它就不断地安住调伏、安住调伏，就是以这个开方便门，示真实相，你在方便门跟真实相里面，要相互的操作。

第八“知次位”。虽然你一开始就站到佛陀的一个平台，虽然六而常即，但是即而常六，还是有浅深差别。当我们把一念心性的平台展开以后，理论上我们跟佛陀是同一个鼻孔出气，就是佛陀也是在一念平台里面展开他的波罗蜜，虽然同一个平台，但是还是有它的浅深差别。就是你虽然知道六而常即，也要知道即而常六。

好，我们看最后九、十。

九、能安忍，策进五品，而入十信。

十、离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。

“九”就是安忍不动，使令从内凡的五品而进入到十信位。离法爱这两个跟前面都一样。

我们把这个安忍解释一下。所有安忍最难的，就是圆教的安忍。圆教的特点——力道大；但是它的缺点，相续也太难，我们很难一直安住在不生灭心。所以一般来说，圆教人修到最后都念佛，因为你在名字位的时候，你一观心性，知道“何期自性，本自清净”，你就不需要向外攀缘了，那个东西本来就是虚妄的，只有一念心性是真实的，“达妄本空，知真本有”，但是你没有多久又忘掉了，相续也太难。

所以长养圣胎是圆教最难的地方，就是你要如何安忍不动，没办法只好靠事修了，因为理性的安住很难，所以它必须要有一个事相。就是你一天到晚，在无相的清净心里面住只能够瞬间。当然如果临终的时候，你想到这个一念的清净心，那就不可思议了，一念就够了。所以我们现在是，能够培养多少念算多少念。

但是，这个地方提醒大家：你不能只单独修圆教，不可以！因为你没办法，你没有那个实力，因为它很难相续。所以它一定要跟念佛、持咒配合，因为我们的心长时间习惯在一个有相的地方安住，你突然间跑到那一个无相的清净心，这种概念你很难住下去的。这个就是要我们说明的地方。

好，我们看最后。

上根，观境，即于境中，具足十法。

中根，从二展转至六，随一一中得具十法。

下根，须具用十也。

上根人在一念心性展开以后，他自然就发菩提心，自然就修止观，乃至于自然安忍，离法爱；中根人必须从发菩提心以后，二到六，或者是到了第六个调适道品，最后才成就十法；下根人是十法都要具足，因为他烦恼粗重，有所得的攀缘心也重，所以他十个东西都需要。

乙三、结归示偏指正防非

我们看最后的，结归示偏指正防非。这是最后一段的《教观纲宗》的本文。

就是说，圆教既然是成佛的捷径，佛陀为什么不直接说圆教就好，要说藏通别呢？因为防止偏曲，防止我们执理废事。我们前面说过，理观的圆教一定要配合事修。如果没有藏通别的对治法门，那你这个圆教也就不够圆了，变成执理废事了。

但是文意所归，一切佛法真正的根本法门，佛陀出世的本怀，就是在圆教里面。就是诸佛的解脱，要从众生的妄想中求，你只要把妄想拨开来，你就是大富长者的儿子，你没有把妄想拨开来，你就是乞丐。那你一个乞丐再去找工作，你就很难。

所以就是说，先把妄想拨开来，回光返照以后，再来处理所有的问题。这就是佛陀说藏通别的意思——先把心带回家，再来修一切法门。

甲四、结示法要

好，我们看结示法要。

所以在整个圆教的一佛乘思想，先求安住，先求一心再求万行。这个性德就是一心真如——清净心菩提愿，再修藏通别的对治。整个对治当中，全修在性很重要，法法销归心性。

这个我们解释一下。圆教的殊胜，它不仅是因地殊胜，果地也殊胜。

藏通别的修行，他一开始在凡夫位的时候，他的因地很容易落入人天果报，而在果报当中产生颠倒，产生退转。

圆教不是这样，圆教是拒绝人天果报，他整个修行是用来开显心性。他不求人天果报，只求真如的回报。所有的修行只是让你对真如更加地理解，更加地透澈，所以他整个修行是自我完善，跟外境没有关系。他是依止第一念的心性，去修广大的功德。最后这个功德，始令他变成第二念的清净心，更加地清净，更加地庄严；这个第二念清净心再去修习种种的修德又变成第三念的清净心。所以他的整个资粮，完全没有跑到人天福报去，他是求真如的回报，真如的增上，他是称性起修，全修在性。他因地也殊胜，果地也殊胜，这个就是一佛乘的概念。

甲五、举颂劝修

好，我们看最后的举颂劝修。

众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。

戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。

切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

——《灵峰宗论》——

好，这是蕅益大师把圆教的理论跟修行做一个总结。

他说，圆教的人，首先你要把众生的心跟佛陀的心，先看到它们的差别。当然众生的心一天到晚打妄想，佛陀的心那是清净庄严，但是这两种作用虽然不同，但体性无二。它们两个是什么比喻呢？就像水结成冰，而冰又变成水。这个“泮”就是溶解。

凡夫的心怎么就从水变成冰呢？就是我