《天台教观纲宗》全本免费阅读

好，请大家打开讲义第十二页，我们讲到大乘的甚深缘起。大乘的菩萨解读人生，它从一种业力的主导，而提升到一念心识的主导，所谓的万法唯识，就是说我们的生命现象，是我们一念的刹那刹那的心识变现出来的。

什么叫作一念心识呢？我们可以分成两部分来说明：第一个，就是第八识，它所代表的是你过去的业力，它有无量的业种子；第二个，就是你第六意识的思想。也就是说，整个生命就是你的思想跟业力的交互作用。当你的思想跟业力产生作用的时候，有两种可能：

如果你今生在佛法的学习，透过你的思惟想象，建立一个坚定的愿望：我一定要去布施，我一定要去持戒，我一定要往生，有一种坚固的力量，那你的生命就开始改变了，叫作尽随心转，你不再向外攀缘了，你人生有目标了。你用目标，用你的愿力来主导人生，那么你这个人就活在未来，你人生是有无量的期待，你这个人不可小看。虽然现在不圆满，但是一个有愿望的人，他是不断的在进步，你未来的前途不可限量，因为你活在未来。

如果你的思想没有坚定的愿望，你就一天过一天。当你第六意识力道弱的时候，对不起，那就不是境随心转，那叫心随境转。你的人生就由第八识主导，因为你的第六意识，没有力量来主导第八识，那就由你过去的业力来主导你，那你就完全活在过去，你这个人的生命毫无未来可言。过去的业力要让你怎么样，你就得怎么样，你的生命就非常被动了。

所以，从大乘的甚深缘起，它把人生分成两块：你这个人是活在业力还是活在愿力，就有很大差别了。活在业力，那你就是活在过去了，就没有什么未来可言，你过去是什么思考，今天还是什么思考，你这个生命是充满了变数。临命终就完全看哪一个业浮出来，你的人生充满了无常的不确定。那么如果你第六意识强，你发起愿力，我一定要怎么样！喔，那就不一样了。这个时候你就用愿力来引导业力，这就带业往生了。

所以说大乘甚深缘起，分成两种缘起：一种是由业力主导的；一种是由愿力主导的。这个地方就说明因缘力故，有两种因缘在交互作用。

好，我们做一个总结，看第三的大乘甚深缘起的总结。

（三）如是缘起，于大乘中极细甚深，又若略说有二缘起：

一、分别自性缘起─此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。

二、分别爱非爱缘起─谓于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。

─《摄大乘论》─

好，那么这两种缘起，就是把前面做个总结。

第一个是分别自性缘起。分别自性缘起就是依止我们过去阿赖耶识的业种子，生起种种差别的善恶果报。因为它能够显现过去这种差别的果报的自性为它的自体，这叫依他起性。这个分别自性缘起，简单地说就是业力的缘起。

我们现实生活，你是摆脱不了业力的，因为你的客观环境，你的受用，是完全由业力主导的。你人生活得快乐，活得痛苦，是业力主导的。你善业强，今生快乐多；你罪业重，今生痛苦多，所以业力主导了你的感受，这第一个。

第二个，分别爱非爱缘起，这个很重要。这是第二种缘起。就是你的第六意识，对于善趣，对于快乐的果报，或者恶趣，对于痛苦的果报，你产生种种的分别思惟，而产生不同的思想、不同的愿望，为它的缘起。

前面的业力主导我们的客观环境，当然也主导你的感受，你人生的受用。但是你的思想，影响到你未来的一个引导。所以如果你的思想是薄弱的，你今生没什么思想，你就一天过一天悠悠泛泛，那你这个人就没有所谓的第二个缘起，你就没有什么思想缘起了。你就是活在业力，完全活在业力了，就是你该怎么着就怎么着，所以你人生只有两种：就是快乐跟痛苦而已。这种人生就很被动了。

站在佛法的角度，我们应该要强调分别爱非爱缘起，就是第二，思想的力量。思想的力量会产生两种作用：

第一个，对今生来说，它能够重新解读人生，我没办法改变我的今生的现象，但是我可以重新解读它，解读是我说了算。就是说，第八识你今天释放业力，我没办法改变你，你要释放痛苦给我，你要释放快乐给我，我们必须认命，因为你今生有一半是来还债的。但是当这个快乐痛苦到来的时候，你怎么解读它，这个你是可以决定的。

比方说生病。当然生病是一种痛苦的感受，但是痛苦的感受对你有两层意思：第一个，它让你产生挫折感。说我业障深重，一句话就够了。那么这种业力本来不能形成障碍，它本来只会让你痛苦，但是因为你思想错误，它变成一种相续的障碍。

本来业力的释放是瞬间而已，但是因为你面对痛苦的时候，产生不如理作意，错误的思想，结果产生心态的后遗症，变成障碍。它本来不是障碍的。如果你正确思考，就像蕅益大师说的，生病有三重意思：

第一个，消除你的妄想。一个人生病你就不会打太多妄想，就会老实一点修行，你一个人有一点病痛，你念佛就老实一点，它会帮助你消除很多妄想。

第二个，看破此身虚妄。我们对身体很执着，总是觉得身体会给你快乐，你所有的快乐都跟身体有关系，你为什么要吃好的、穿好的，但是你看到生病，你会知道身体其实是痛苦的根本，看破此身虚妄。

第三个，增长你的苦、空、无常、无我观门。你在佛堂里面修四念处的止观，修了一个月可能比不上你一场病，来的贴切一点，对不对？它对你有帮助啊。我们撇开痛苦的感受，因为感受是瞬间。但是你从无量的人生因缘，以短暂的痛苦感受创造未来的人生，值得嘛。

所以，诸位！我们再讲一下，业力是不能障碍你的，业力只会让你痛苦跟快乐，你的障碍是因为你思想错误。你不能够说：“欸，我因为痛苦，所以我没办法修行。”不对！根本没有关系的。业力它不能主导你的障碍或非障碍，它可能会帮助你，也可能会障碍你，就是看你怎么解读它。

所以为什么我们要学习佛法呢？就是学习佛陀的思考，开示悟入佛的知见，就是佛菩萨遇到事情是怎么思考的。当我们有钱财的时候，我们为什么要跟人家分享？为什么要布施？因为它会创造来生的快乐，来生的福报。就是说我们学习佛法，当然我们的业力不是马上改变，我们没有佛陀的福报，但是你最好先有佛陀的思想。

按照佛法的意思，没有佛陀的思考模式你不可能成佛。因为你根本没有这个缘起。你一个凡夫的思考模式，你有办法成佛吗？你这个分别爱非爱缘起就不及格，思想缘起就不及格，你第一个种子就错了。

所以人生有思想跟业力，第一个先改变思想，因为业力改变不容易，但是你改变思想有两个好处：

第一个，你可以把今生的痛苦，转成你一种增上的力量，对你来说痛苦快乐都是增上缘，人生没有所谓好坏的问题，只有苦乐而已。什么东西对你都好，痛苦也好，快乐也好，顺逆皆方便。所以你就掌握了人生的主动权，就是说业力你要释放，我没意见，但是怎么解读，我说了算，我怎么来看待这件事情，我说了算。你掌握人生一半的主动权，你可以解读人生。

第二个，你可以引导人生，这更重要。你对来生有引导作用，因为今生已经没办法改变了。其实佛法很少改变今生，很少。今生是让你历练的，因为你今生已经是一个果报成熟了，你怎么改变有限了，只能做局部的改变，不可能说大方向的改变。当你在三界投胎的那个时候开始，你今生就要学习认命了，因为它的总报已成，大方向已经改变，已经定型了。所以佛法都是活在未来，都是创造未来。

但是关键是你怎么利用今生，释放你的快乐痛苦，去激发你一种往生的愿力，这个更重要！所以你培养一个美好的思想：第一个，你今生重新解读；第二个，你能够开创未来。

举一个例子。有一天孔夫子，他领着子路跟颜渊在路上散步。孔夫子就说，你们两个讲讲你们的志向吧。当然子路这个人很冲动，就先讲了。他说：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾也！”看得出子路的思考模式，只有人天的善法。他说愿我的车子、马匹还有衣服，跟所有的朋友共享，就算损坏了，我也不会有任何遗憾。这个人的布施度修得不错。所以我们看这个人的思想，大概知道这个人未来他人生的发展、他的格局是怎么回事了。

颜渊也讲话了。他说：“愿无伐善，无施劳。”他说，我希望不要夸张自己的才华，不要张扬自己的功劳。那么子路他的思想是在一种善业，但是我们看颜渊的思想更高明了。他是一种心态，他要求自己谦卑低调，有一点二乘的出离的概念，因为他随顺于无我。

我们看孔夫子怎么说。讲完以后，颜渊就问孔夫子说：“愿闻子之志。”那您老人家的理想抱负是什么？孔夫子说：“愿老者安之，朋友信之，少者怀之。”希望所有老人都得到安养，朋友之间互相信任，年轻人得到照顾跟抚养。孔夫子啊，心存众生。所以我们可以从这三个人的思考模式，大概知道这三个人的生命轨迹已经出来了。

所以，其实你现在的生命有一个轨迹的，知道吗？轨迹，不是说你偶尔造善、偶尔造恶，这个都不一定。

但是你有一种思想数数现行，深生好乐，就是你如果看你的内心深处，一定有一个愿望在引导你，有一种希望。当然这希望有四种可能：第一个，追求杂染果报的希望；第二个，追求快乐果报的希望；第三个，追求涅槃的希望；第四个，追求菩提的希望。那是你人生真正的主导者。

其实，你偶尔造善、偶尔造恶，这个不足以论断你的人生，偶一为之的善恶不能主导你。但是你经常有一种思考模式，你一定要干什么，这个就要注意了！因为这个地方就是分别爱非爱缘起，因为从你这个愿望，隐隐约约可以看到你未来的这个景观就出来了。

你心中的希望，当然在死亡之前还可以改变，但是你的希望来自于你的知见，因为你觉得这件事重要，就是你的知见有问题了。所以你对人生的解读的知见影响你的愿力，你的愿力影响到你未来的人生轨迹，就这么回事，这就是所谓大乘甚深缘起。

就是说，其实业力不能主导你，“万般皆是业，半点不由人”这句话其实是不对的，是你的思想在引导业力，不是业力在引导你，那是因为你自己放弃了思想，所以只好业力引导你了。

我们要知道一个观念，业力对你来说，它只能够给你两件事情：给你快乐跟痛苦，其他什么都不能给你，其他都是你自己打妄想打出来的。业力只给你快乐跟痛苦，其他的都是你的思考模式了，你面对痛苦快乐的时候，你是怎么想的。

其实你的人生，你不要再说你业障深重，其实你是妄想太多。你不能把过失都推归到业障，当然你这样很简单，不是我的问题，是业力的问题。你把所有过错都推到前生，难道你今生没有责任吗？你思想错误，你把业力做一个错误的引导嘛。

万法唯识就是说，其实业力它不能主导你的。你今天会变成这个样子，是跟你的思想有关系的，你的性格有问题，思考模式有问题。业力它是一盘散沙，很多人从痛苦中得到解脱，他从一种非常不好的业力，能够主导开创成一种净土的功德；有些人他本来是今生很好的业力，结果把它引导到三恶道去了。你不能够说业力害了你，或业力帮助了你，它们都是助缘。你的思想会帮助你，你的思想也会害了你。这个就是大乘甚深缘起，一切的万法唯独是你的心识变现出来，业力仅供参考。

好，我们把这个别教的思想这种缘起了解以后，我们就可以回到讲义，来看看它的观念跟它的修行方法。

那么“此教”，此教当然是别教，大乘别教它“亦诠别三谛”。

别三谛，我们来看它的开合，“亦诠显中二谛”，这个“显中”就是说开显中道的二谛，就是我们可以把三谛合起来变成二谛，那怎么合呢？“空”是世俗谛，“有”也是世俗谛，但是中道的“真如”是胜义谛，那么这就是变成二谛了。

“亦诠圆入别二谛”。如果这个人能够入圆教的话，那么空、有都是世俗谛，“圆中”——这个就不是“别中”了——“圆中”，圆教的真如，就是一念心性，是胜义谛。这个“圆中”我们到了圆教再说，我们现在讲“但中”。“亦诠圆入别三谛”。圆入别三谛，“圆入别”就是，本来我们的别教三谛，空、有跟中道是互相独立的，要一个一个修，要先空、次假、后中，但是如果你入圆教的时候，真谛、俗谛、中谛是互含互摄的，一念心性即空、即假、即中，空性里面有缘起也有中道，中道里面也有空性跟缘起，随拈一法就具足三谛。这个是圆入别三谛，但是它的当体是别三谛，就是个别的。

别教只摄受菩萨，它没有所谓的声闻缘觉。它的菩萨道有三种修法，就是说它这个别教只摄受独菩萨法，它修无量四谛，因为它的苦谛是讲到广大的九法界的痛苦，乃至于集灭道都是讲到广大的这种无量无边的境界。

这个别教无量的概念是怎么来的？

圆教的真如它没有种子的概念，它真如受熏以后，就是全体不变全体随缘。就是你如果造业，造了五逆十恶去熏真如，真如就变成地狱的果报，但是它本质还是真如，但是真如在迷，它现出痛苦的假相出来；真如觉悟了，它就现出极乐世界的功德庄严。所以真如它不诠释差别义，它没有种子的概念。

但是唯识不一样。阿赖耶识它有种子，每一个东西都有它个别的种子，这个种子它是个别个别算的：布施有布施的种子，最后有布施的果报，有富贵果报；忍辱有忍辱的种子，变成庄严。它是无量的差别，所以它修无量四谛。

“亦诠不思议生灭十二因缘”。那么它的生灭因缘为什么叫不思议呢？因为前面的藏通两教都是分段生死，到了别教，它的生死法，有界外的不思议变易生死，所以它有不思议。为什么是生灭呢？因为别教的对待十二因缘也是用对立的，以清净法来对治杂染法，它不像圆教是真妄不二。

“亦诠不思议六度十度”。不思议当然是界外的波罗蜜的功德，菩萨怎么创造界外的六度功德。

那么这个就是它的别三谛所开出来的修行方法。

壬三、修行位次

好，我们来看它的修行位次。我们把它念一遍。

那么别教的别三谛，它为什么叫摄受钝根菩萨呢？因为小乘法它的主修只有一个法门，就主修空观，它认为空观修完了，把三界给消灭了，就大事已办了，所以它的功课很少。

大乘佛法要修三种功课，空、假、中三观。你怎么样从相状里面解脱出来——从假入空；第二个，你怎么样又回到相状里面去——借相修心；第三个，你怎么在空有中保持平衡。

所以大乘菩萨一辈子要做三件事情，而这三件事情从一个别教的菩萨来说，他是次第完成的，叫次第三观。他先从假入空，离相清净。一开始一定是先离相的。我们说过处理事情，你要先把相状放下，站在本来就没有相状的角度来面对它：第一个从假入空；第二个从空出假。那么你能够放下执着以后，你重新面对相状，借相修心，每一个相状对你都有意义，不管是顺境逆境的相状，顺逆皆方便；第三个中道，你一定要把空有之间，有相的这种现象跟无相的空性，你要保持平衡，让它能够不坏菩提心。

所以它这个三观是次第的，它的因地是修次第三观，果地出分段变易两种生死，证得中道的无住处涅槃。它的最后结果是“以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃”，非空非有。

这个分段生死，它是业报身；变易生死，它是属于意生身。所以它是从业报身完全消灭以后，变成意生身。为什么叫意生身呢？因为意生身，诸位！初地菩萨没有谈到业力的问题，我们六道凡夫才有讲业力。一旦破无明证法身以后，你没有业报身，你的生命就不太受业力的主导了。因为你的生命只有菩提心、空正见。所以，随着你的菩提心、空正见的智慧不断地提升，你的思想的变化，你的生命不断变化叫意生身，这个时候完全讲你思想的提升。

这叫别三谛，次第三观。

我们看它的六即佛，它的次第。

前面这段是个总说，这以下别释。看理即佛。

一、理即佛

◎理即者 ─ 但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中。

理即佛很重要，就是说这个别教的中道，到底是什么相貌。

我们来看。它是“但中”，“但中”的意思就是说，它这个中道，这个“但”就是说它不是真谛的空性，也不是俗谛的假相，它是离开了空、有，另外有一个独立的东西叫作中道。就是它的中道是远离空、远离有，另外一个个体的东西。这个跟圆教的圆三谛“圆中”就不太一样。

那么它的真如法性是怎么安立呢？四个字而已——随缘不变。所以可以看得出来这个真如不受熏，你不管用善法去熏它，真如还是真如；你用恶法去熏它，它也是真如，它这真如的思想就是非空非有。

所以在生死杂染法当中，也不会染污中道的实相，你就算有涅槃清净的功德，也不可能去加强它的清净，它“迥超空有二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中”。关键在于不即诸法，因为它不受一切法的熏习，所以叫“但中”。

中道实相有两个：一个叫别教的“但中”，一个是圆教的“圆中”。这差别我们解释一下。“但中”，就是说这个中道，它是一个道理，是一个理性。既然是理性，不是每一个人都有，你要去修，要去追求才有。就是你这念心本来是颠倒妄想，但是你不断地去思惟中道，慢慢慢慢这个中道的道理就能够落实到你的心中，产生它的功德妙用出来，它偏重在修德，因为它是个理性。

但是圆教的中道是一个心性，就是你现在就是中道，你只是不肯承认而已。因为你一天到晚离家出走，向外攀缘，你自己没有回光返照，直下承当。所以圆教的中道是一种心性，是众生本具的，不管你今天是善是恶，不管你承不承认，它都存在的，这个地方不太一样。

所以我们就可以看得出来，大乘佛法思考事情，它的原则就是经常用中道的道理来调整自己的身口意。

我们举一个例子。你看蕅益大师，他作了《弥陀要解》，作完《弥陀要解》以后写了一个跋，里面有两句话很重要，他说：我不敢与诸翁竞异，但是也不必与诸翁强同。这个是中道理性。就是说，为什么历代的祖师都对《阿弥陀经》注解？你看幽溪大师也注解，莲池大师也注解，都是他的前辈，那么蕅益大师为什么你要注解《弥陀要解》呢？第一个，我的心态，我没有跟古德争高下的意思，“不敢与诸翁竞异”，非有，我不执着这个假相；但是非空，也“不必与诸翁强同”，站在弘法利生，每一个人各有各得度的因缘，有些人喜欢简单，有些人喜欢广大，莲池大师写得很广，蕅益大师写得很简要。就是站在法的流传里面，我也不一定要跟诸翁强同，它里面很多观念是不太一样，中道——他不是说完全不做事，也不是一做事就攀缘。慈航菩萨也讲出一个中道，他说：“名利不可争，义务不可辞。”也是中道。

所以整个大乘佛法的思想，就是用中道思想。我们看到它后面的名字即佛、观行即佛、相似即佛，它整个生命的最高标准，就是用中道的理性来检查自己，非空非有，不涉入名利，但是又有它的责任义务——名利不可争，义务不可辞——这是中道。只是它的中道是一种对立性的中道，它相对于不中道而安立的，相对于空有而安立的中道。

我们可以知道，你看藏通两教的思想是空性，对不对？空性里面有对治的空性跟圆融的空性。对治的空性是什么？藏教，它是站在一种对立的，对世俗谛极度排斥的角度来安立空性；通教的空性是圆融的。其实空性有对治有圆融，中道也有对治跟圆融。别教的中道是对治的，它对治空，对治有，它对治凡夫的着有，也对治二乘人的偏空。那么它也有圆融的中道，就是圆教的思想——一切法如。不过圆教的操作很难。

我们一般来说圆教只是一个概念，真正实际操作都是用别教。因为你一旦心态调整错误，一旦落入空性，有时候什么事都不想做了，佛陀就用假观来。就是说你这段时间有一点偏空了，什么东西都排斥了，你就知道不能这样下去了，你要把这个假观的药拿来吃，你要多读一点假观的法，比方说《法华经》、《华严经》，多看诸佛菩萨的功德，就激发你的愿力。你现在攀缘心很重了，你再读《法华经》你就惨了，你要读《金刚经》、《楞严经》。就是说你现在落入偏空或者是偏假，你自己要知道，然后找相应的法来对治，这个就是别教。

好，我们看中道的理性是对治空有的，它就说你必须保持平衡，非空非有。

我们看第二个名字即佛。

这个名字即佛，它就是你能够闻经达理，断疑生信，能够真实地了解中道真如的概念，就是什么是中道你要先清楚。因为你后面的十信、十住、十回向，整个六度的操作修行，都是以中道为自己的标准，就是你合不合乎中道，是不是合乎非空非有。那么他对中道刚开始踏出第一步，是仰信真如佛性。

那么真如佛性怎么仰信法呢？它有两个：第一个，从本质来说是“凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得”。中道的思想是随缘不变，不能改变的，凡夫也是这个中道，圣人也是这个中道，不是说圣人的中道就比凡夫的中道高明一点，没有这回事情。他的内心是亲证的程度有差别，但是中道的概念是一个。凡夫为什么不能亲证中道呢？因为客尘覆蔽，因为你自己有执着。

其实按照唯识的说法，人生它的真相本来就中道，你看阿赖耶识释放业力的时候，它恒常相续、不断变化，这就是中道。人生每一件事情，都在替你说中道的法，每一个东西都是空有不二。这个花它不断地变化，它昨天跟今天不一样，它是不是在诠释空性的道理，真谛理？但是它虽然一切法空，它又辗转相续，它昨天的花会引生到今天的花，这个就有相续性，这个就是非空，它不断变化就是非有，这个花已经在跟你诠释中道了。你的身体也在诠释中道，你今天的身体跟昨天的身体不一样，但是它虽然变化它又相续，生灭变化恒常相续，这就是中道。

所以中道的道理，其实是随时存在，但是你为什么看不到呢？因为你一天到晚打妄想。因为你自己接触外境的时候，你自己捏造一个我执我见的影像。所以我们必须把自己的妄想拨开来，才可以看得到真实的中道。

那怎么办呢？“须藉缘修，助发真修，方可克证。”我们必须要先有一种破妄，那个缘修主要就是有两个：一个从假入空；一个从空出假。就是说我们今天要进入到真修的菩提心跟中道的空性，你要先有空性的智慧，所谓的遍计本空来破你的执取；又必须要依他如幻，要借相修心发起菩提心，然后才能够顺入中道，方可克证。

诸位！我们来看这个名字位，大乘佛法它的名字位，它的特点，仰信真如佛性，在“仰信”这两个字。我们把前面的藏通两教的名字位做一个比较。我们看第三十一页，就可以知道大乘佛法它如何踏出第一步。

先看藏教，三十一页。它的“名字即者，学名字也，知一切法，从因缘生”。这第一个概念，“知因缘所生法，皆悉无常无我”，对不对？诸位！藏教人对无常的空性，他是怎么踏出第一步？他是直接了知啊，对不对？“知”。

好，我们再看通教的，看四十页。四十页的名字即佛，它是“名字即者，幻化也。知一切法，当体即空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境”。它也是一个“知”字。所