老子就是要当皇帝正文卷第八百九十四章不能赚钱的朝报发行公司主管朝报司的礼教部，是非常重视松江商报这种地形时效性报纸的筹办的，并且对此也保持了高度的警惕。

要不然这事也不需要在参务会议里进行专门的讨论，帝国那几个最顶级的重臣们争论好半天后才敲定下来可以尝试着，收着办的基调。

而礼教部具体负责这事的官员们也是非常谨慎，具体事项上办的非常谨慎，试图牢牢的把松江商报这种地方时效性报纸的基调。

而帝国高层们，尤其是帝国皇帝罗志学，对礼教部的谨慎举动还是比较满意的，也不枉费罗志学这么多年一直都如此重视礼教部，多次提拔礼教部的尚书担任参务大臣，而平常时候礼教部尚书就算没能担任参务大臣，但基本也都是常年稳居协办大臣的位置。

这个礼教部还是没让罗志学失望！

大楚帝国里所谓礼教部，和后世里的诸多机构其实都不太不一样，从具体职权上来说，似乎是负责礼仪以及教育的机构，但实际上远不止于此。

大楚帝国的礼教部，一开始脱胎于传统王朝的礼部。

何为‘礼’，这指的并不是什么礼仪，虽然说各种礼仪性场合这些东西也是在礼教部的工作范围。

但实际上传统文化里的‘礼’在含义上要更加广泛，也更加的深入一些。

在这里要理解一句话，那就是传统的华夏文化里有这么个说法：‘国之大事，在祀与戎’。

祀就是祭祀，就是属于传统意义上‘礼’的范畴。

同时诸多人说的‘周礼’，也属于这个礼的范畴，这个礼指的是什么，是‘制度’，甚至可以说是法律。

华夏文化里的礼，某种程度上指的的是是制度……而不仅仅是什么礼仪这些东西。

而具体表现出来的祭祀以及各种制度，实际上就是通过祭祀以及各种制度，来体现皇权的权威。

什么是皇权？

皇帝能穿十二章龙纹衮冕，而臣子以及平民不能，这就是皇权！

天子驾六，其他人不能……这就是皇权。

还有其他的诸多限制……

诸多所谓的礼仪以及制度，并不是说体现有多文明，彬彬有礼，而是体现上下尊卑有别！

体现的是彼此间的区别：天子是天子，臣是臣，民是民……

如皇帝才能穿龙袍，其他人都不可以！

这才是传统华夏文化里的‘礼’。

而在具体的施行以及后续演变里，礼的具体体现‘祭祀’则是演变为明确皇帝乃至政权合法性的重要程序。

所以你会看见古代很多封建王朝里的帝皇，会经常搞祭祀泰山这种看似没啥意义的事，并且搞的极为隆重，乃至劳民伤财。

这为的其实就是向全天下宣传自己的正统合法性。

大楚帝国里的罗志学，实际上也去过泰山祭祀，目的和以往诸多朝代里的皇帝前往泰山祭祀差不多，都是为了宣扬大楚帝国政权以及罗志学帝位的合法性。

此外大楚帝国里还有至关重要的春祭，包括天子亲耕在内的一系列仪式。

在这些仪式里大楚帝国是非常重视，而且政治意味非常浓郁的，在这些祭祀的场合里，罗志学这个皇帝要穿最传统，规格最高的十二章的龙纹衮冕……也只有他才能穿这种十二章的龙纹衮冕。

这一套穿着的帽子比较有特殊，很多人应该都知道，那就是帽子上有着前后珠帘的服装。

这么一套服饰，也就是十二章龙纹衮冕，传统华夏文化里规格最高的皇帝着装，一般只用于祭祀天地，宗庙等重大场合。

一年到头也就穿那么几次，平常时候你可见不到皇帝穿这玩意。

由此可见祭祀的重要性，而掌管祭祀事务的礼部为什么能够成为传统封建王朝里的六部之一，礼部尚书乃是朝中重臣的缘故。

而到了大楚帝国这里，礼部被改革为礼教部，职权进行了明确，同时职权进一步扩大化！

除了祭祀这个体现帝国以及皇帝合法性的重要职权外，还明确了教育事务以及科举事务都归属礼教部管辖。

前者为国育才，后者为国选才，都是再重要不过的职权了。

除了这些外，后来又设立了朝报司，加入了后世人认知里的宣传职权。

而教育、科举、朝报这三个司的职权汇总起来，大体上就可以统称为‘教化’，这就是大楚帝国里礼教部相对于传统王朝里礼部的最大区别。

传统礼部，某种程度上来说务虚比较多，所以传统意义上是属于清贵职务……而清贵的另外一面，也就意味着平日没啥事……没啥实权。

但是大楚帝国的礼教部不一样，这个机构在大楚帝国里是属于第一梯队的权重机构，并且随着帝国持续的对外扩张，其教化职权也在不断地深化。

因为大楚帝国里的教化政策，可不仅仅是停留在口头上的所谓宣传，而是有实际举动的……具体可以参考当年攻占高丽半岛后，礼教部为了让当地迅速归化，派驻了多个工作组，在当地驻军、巡警的配合下进行了一系列的教化政策。

具体过程就不说了，反正是当地有无数人在这一场‘教化’中化为历史的尘埃。

而成果是在当地建立起来了完善的官话教育，几乎收缴并焚毁了所有能够搜集到的当地的书籍，彻底改变了当地人的服饰以及发型习惯。

同时还进行了高强度的强制性迁移、通婚。

等到承顺三十七年后的今天，在大楚帝国里，尤其是年轻一代，已经没有任何一个纯粹的所谓高丽人。

半岛上的高丽人，作为一个民族已经被彻底的消失在历史长河里了。

甚至他们的文化连片言只语都没有留下……因为大楚帝国把所有能够搜集到的书籍资料全部一把火给烧了，连备份保存都没有留下。

今天的高丽半岛，早已经成为了切切实实的大楚帝国的领土，上面生活的人们都是楚国人，哪怕是一些通婚混血的后代，你要说他们是高丽人，而不是楚国人，他们得跟你翻脸……

说谁是蛮夷土著呢？找打是吧！

后世诸多现代国家搞的什么文化入侵之类的，在大楚帝国的教化政策面前都上不了台面……礼教部的官员们如果看到后世的那些大国的宣传的手段，定然是极度鄙视的：效率太低，成效太小，没啥子卵用……

教化这玩意吧，得这么玩！

来，我教你，听我口令：装填，瞄准，开火……

简单而直接，哪来这么多弯弯绕绕的。

礼教部的教化工作，尤其是在新扩张地区，海外地区的教化工作一向来都是非常高效而成效巨大的。

当然了这么一套简单粗暴的东西只适用于针对海外，而在本土地区，面向楚国人自身的时候自然不能这么搞。

毕竟民如水，可载舟亦可覆舟。

对自家人自然不能乱搞……一个税务部就已经够惹人讨厌的了，再来说采取强硬手段的礼教部，这帝国分分钟得玩崩。

因此在大楚帝国内部里的教化工作，还是以比较温和的教育和宣传为主。

这也是大楚帝国当年设立朝报司，同时又对报纸保持着警惕态度，办个地方时效性报纸都瞻前顾后，还特地从京畿派人到地方亲自督办的缘故。

松江商报，就是在这么个时代大背景下设立的。

这个松江商报，一方面是为了解决民众对商业信息，对新鲜事物的猎奇心理的需求，通过主动提供这些信息，避免压制的太狠了，民间有不法分子看见其中的市场需求以及利润，铤而走险私下办报，造成极其恶劣的负面效果。

所以帝国高层更加倾向于主动提供渠道进行疏导，而不是一味的压制，毕竟防民之口甚于防川，这都多少年的老话了，帝国里的一大票大臣们都是饱读诗书之辈，自然不可能不知道其中道理。